בתחילת הפרשה אנו קוראים על הסמיכה בהקרבת הקורבן "וסמך ידו על ראש העולה ונרצה לו לכפר עליו" (א,ד)
"ידו" נראה שזה יחיד, ואולם חז"ל ופרשני הפשט מפרשים זאת על 2 ידיים :
אבן עזרא : "היה נראה מהפשט שבידו האחת יסמוך...רק כאשר מצאנו המעתיקים שהעתיקו שכל סמיכה בשתי ידיים סמכנו עליהם".
הרמב"ן : "בשתי ידיו" וכו' וכו'.

והנה ע"פ הפשט היה צריך להיות יד אחת.
השאלה היא איזו יד?

1)חז"ל למעשה נמצאים נסתרים, כאשר הם מפרשים בתפילין שסתם "יד" בתורה ובתנ"ך בכלל זוהי יד שמאל.כך הביאו הוכחות ל"יד שמאל" בתפילין (מכילתא מנחות לז).
ועל זה כתב ר' משה הכהן (דקדקן ופייטן מובא באבן עזרא בדברים פרק יג,ט) "ואמר ר' משה הכהן כי יד ברוב המקרא היד השמאלית : "אף ידי יסדה ארץ וימיני לבבכם", "ידה ליתד תשלחנה".
א"כ יש שמאל היה צריך להיות.

2)ועוד הקושי הגדול ההולך כנגד הפשט דברי תרגום יונתן בן עוזיאל שתרגם את פסוק הסמיכה בויקרא : "ויסמוך בתוקפא יד ימינה על ריש ..."

2 ידיו, יד ימין או יד שמאל?

י.

צחי:
א. לא צריך להיות כהן כדי לסמוך - מי שהביא את הקרבן הוא הסומך.
ב. לשאלה של יהודה יש משמעות מעשית גם לגבי התפילין. זו לא רק הלכה לימות המשיח. "תורת ה' תמימה".

בתנ"ך, במקרים רבים המילה "יד" משמעה דווקא יד שמאל, והמילה "ימין" משמעה יד ימין (כמו למשל בפסוק "אף ידי יסדה ארץ וימיני טיפחה שמיים").
מכאן ראיה לדברי חז"ל, שבפסוק "וקשרתם לאות על ידך" הכוונה דווקא ליד שמאל (אחרת היה כתוב "וקשרתם לאות על ימינך").
ומכאן נשאלת השאלה, מדוע בפרשת הסמיכה לא פירשו חז"ל את המילה "יד" באותו אופן.
אולי באמת מן התורה מספיק לסמוך את יד שמאל, אך זה קשה מבחינה טכנית, כי יד שמאל היא היד החלשה ומי שיסמוך ביד שמאל עלול ליפול, ולכן תיקנו חז"ל שיסמכו את שתי הידיים. וצ"ע.