להלן דברי gt26:

------------------------------------
שאלה הנה יש שואלים לאמר כי נשכחה התורה בימי יאשיה
(כדאי לקרוא לאט ובהבנה)

תשובה אי אפשר לומר שנשכחה תורת ה' בימי יאשיהו מכמה סיבות

ואני כדרכי אעיר שהתשובות פשוטות למבין....

*קודם יאשיהו מלך אמון שתי שנים וקודם אמון מלך מנשה חמשים וחמש שנים וקודם מנשה מלך חזקיה א"כ מחזקיה עד יאשיה חמישים ושבע שנים, וחזקיה היה צדיק גמור ועשה כל מעשיו ע"פ התורה כמבואר בהרבה ענינים עשה פסח שני כמבואר וכתיב (דברי הימים ל) "ויעמדו על עומדם כמשפטם כתורת משה איש האלקים" וא"כ אי אפשר שנשכחה התורה מכל וכל במשך נ"'ז שנים אשר בוודאי היו זקנים הרבה בדור ההוא שחיו עוד מימי חזקיה ואף מנשה שהפר את התורה כתיב ששב את ב' וכתיב "ויאמר ליהודה לעבוד את ה'" ויאשיהו היה רק שנתים אחרי מנשה.

והנה הס"ת שמצאו היה בשנת שמונה עשר למלכו כדכתיב שם (דברי הימים ל"ד) "בעוד כשהיה יאשיהו שמונה שנים כשהומלך והוא בעודנו נער החל לדרוש לאלקי דוד אביו ובשתים עשרה שנה החל לטהר את יהודה וירושלים מן הבמות והאשרים" ואתה אמור לי במה התחיל לדרוש לאלוקי דוד אביו , באיזה דבר דורשים את אלוקים אם לא מי ששומר מצוותיו וחוקותיו ותורותיו ע"כ שהיה נודע להם התורה.

אם נשכחה התורה עד שקר העידה התורה באומרה "כי לא תשכח מפי זרעו" .

כתב מהר"י אלבו דכתיב "ספר ה-תורה מצאתי" כלומר ספר הידוע והוא שכתב משה ולא אמר ספר תורה מצאתי ומה שחרד המלך יאשיהו על כך וקרע את בגדיו כשמו את דברי הספר פרשו חז"ל לפי שספר תורה שעשה משה לתחילתו הוא נגלל ואותה שעה מצאוה נגלל בפסוק "יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך "(דברים כ"ח) ולפיכך חרד המלך פן יבוא עליו הרעה הכתובה בספר וכן נראה מתשובת חולדה הנביאה באמרה "יען כי רך לבבך ותכנע מפני ה' ...ותקרע את בגדיך ...הנני אוספך .. ולא תראינה עניך בכל הרעה אשר אני מביא על המקום הזה" אם כן מבואר שחרד שתבוא הרעה בימיו וזה רק ניחא אם מצאוה בתוכחה "יולך ה' אותך ואת מלכך" לכן ירא וחרד שלא תבוא הרעה עליו כי זה סימן רע לו ,אבל אם נאמר סתם שמצא ספר תורה מה כל החרדה אשר חרד? ועוד שכתוב "אותך" ודווקא עליך ולא על מלכים עברו .
וכמעט שמפורש בפסוק שמצאוה נגלל בתוכחה "בשמעך אשר דברתי על המקום הזה ועל יושביה להיות לשמה ולקללה" הרי מבואר כי במה שמצא שמע שיהיה לשמה ולקללה כמו בתוכחה וכן כתיב בדברי הימים ל"ד "את כל האלות הכתובות על הספר אשר קראו ךפני מלך יהודה"

וזהו בפשט שהתורה תהיה לו לעד שמצא את ספר התורה כמאה עדים דמי.

לא מבין הרי שאלתך מתורצת בתוך מה שכתבתי? קרא שוב

אני דווקא נוטה לפרש את הפסוקים שם על-פי רוח חז"ל שגורסים שהוא נתקל במקום מסויים בספר התורה. רק שאני חושב שהוא מצא ספר עם תורה מסויימת שכוללת ברכה לשומרי מצוות ה' וקללה לפונים לעבודת אלהים אחרים.

המושג תורה במקרא אינו מתייחס לחומש, אלא לקובץ הוראות מסויים. ישנם הרבה תורה. יש את התורה שבלוחות העדות, יש את התורה שבספר הברית, יש את התורה של הברכה והקללה שרשומה באבנים בהר עיבל, יש את התורה של טומאת מת, וכו'.

מדוע מחקת את מה שכתבתי??

מה רע בלומר שיותר נראה לסמוך על ר' עקיבא ר' שמעון בר יוחאי ועוד מאשר לסמוך על תאוריות לא מבוססות כשלכם??

כבר אמרתי הינכם חולקים על גדולי עולם בלי שאפילו קראת את ספריהם......

בברכה