{הדברים אינם חדשים לותיקי הפורום שכבר שמעו את דעותי בעניין}

מה יותר חשוב?
דברי חז"לנו, והמוסכמות של החברה היהודית
או -
דברי אלוהים, והאמת?

אני בוחר באפשרות השנייה.
אני פונה אל מי ששותף לבחירה זו בבקשה לעזור לעמנו לשוב אל ה' באמת, ולסלק עגל זהב שקיים בקרבו.

כמו שמסופר על בני ישראל במדבר, גם על עגל זהב זה אמרו שהוא אלוהינו: "התורה, עם ישראל וה' חד הם".

אפשר לקרוא לכל דבר "אלוהים". אפשר להצדיק כל נוהג ע"י הקדמה שקרית:
"ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו ל-"

אבל אם מחפשים את הכוונתו של האל האחד האמיתי, עלינו לדבוק באמת ולהתייחס באופן ביקורתי למוסכמות חברתיות ודתיות.

אם ה' מצפה מאתנו למסירות כנה ותמימה אליו, הרי לא יתכן שה' מצפה שנקבל מוסכמות דתיות רק בגלל שהאנשים מסביבנו או אבותינו קבלו אותן, שנתעלם מסתירות ונכחיש ספקות.
כאשר חקירת המסורת חושפת סתירות – אל לנו להתעלם! אל לנו לכופף את האמת!


להלן דוגמאות להנחות שקבלתן מעידה, לדעתי, על חוסר כנות וחוסר מחויבות למה שבאמת טוב בעיני ה':

1. "יש הוראות המחייבות את עם ישראל, שה' הורה את משה, אך משה בכוונה לא כתב אותן אלא הסתמך על העברה מדור לדור בע"פ."
לדעתי, מקריאה כנה מסתבר שאין כל עדות כתובה על כך בתנ"ך – כלומר שמשה אף לא כתב שהוא מעביר למישהו תורה בע"פ שאין לכותבה.

2. "כל או רוב הפרקטיקה הדתית של כת הפרושים בימי בית שני, משקפת מסורת בע"פ שעברה מדור לדור ממשה ובכוונה לא נכתבה."
לדעתי מקריאה כנה מסתבר שאין בתנ"ך עדות להעברה כזו או אנשים כאלה. האפשרות שהיתה העברה כזו לכל אורך התקופה בה הנביאים מוכיחים באופן עקבי את העם, כוהניו וחכמיו, על שחיתות ועבודת אלילים - לא סבירה.
דיון בכך באשכול:
תורה שעברה בע"פ ממשה מדור לדור עד חז"ל
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1228322

וראו:
מציאת הספר בתקופת יאשיהו>שכחת התורה?
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1254840

3. "בחומש ניתנה סמכות לחכמי ישראל לקבוע חוקים חדשים ולפרש חוקים ישנים."
דעה זו נסמכת על הפסקה הבאה בדברים י"ז:
(8) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דִּין לְדִין וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ , וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ: (9) וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם , וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט: (10) וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה , וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּךָ: (11) עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה , לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל: (12) וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֶל הַכֹּהֵן הָעֹמֵד לְשָׁרֶת שָׁם אֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אוֹ אֶל הַשֹּׁפֵט , וּמֵת הָאִישׁ הַהוּא וּבִעַרְתָּ הָרָע מִיִּשְׂרָאֵל:
לדעתי קריאה כנה מראה שפסקה זו לא עוסקת בקביעת חוקים חדשים ולא עוסקת בחכמי ישראל. מקור הסמכות בפסקה זו הוא של הכהן או השופט אשר נמצא במקום אשר יבחר ה'. המצווה בפסקה זו מתחילה באדם פרטי שכדי לברר את המשפט עליו לעלות אל במקום אשר יבחר ה' - לא כתוב כאן גם שהפסיקה מחייבת דורות אחרים או אפילו אנשים אחרים.
לדעתי, אם הכתובים כאן מייצגים את רצון ה' (מה שמוטל בספק), ההנחה המתבקשת לאור הכתוב בשאר החומש והתנ"ך כולו, היא שמקור הסמכות הוא ה' עצמו אשר דברו נשמע במקום אשר הוא בוחר לשכן שמו שם.
דיון על כך מתקיים באשכול:
סמכות הסנהדרין מן התורה שבכתב?
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=1&topic_id=706983


4. "בחומש ניתנה סמכות לסנהדרין להכריע לפי הרוב, במילים 'אחרי רבים להטות' ".
קריאה כנה מראה שזהו עיוות של הפסוק והוצאת המילים האחרונות מהקשרן. באותו אופן אפשר להוציא את המילים האחרונות מהקשרן בפסוק הקודם ולומר שיש מצווה בחומש "להיות עד חמס".
שמות כג 2:
(1) לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא , אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע לִהְיֹת עֵד חָמָס:
(2) לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת , וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת:
(3) וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ:
דיון על כך מתקיים באשכול:
לֹא-תַעֲנֶה... אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=757580

5. "משה כתב את כל החומש אשר בידינו כיום."
קריאה כנה מראה שזה לא כתוב בחומש עצמו, ולא משתלב עם הערות רבות בו.
דיון על כך מתקיים באשכול:
מי כתב(ו) את החומש \ בחומש
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1335033

6. "החומש אשר בידינו כיום הוא יצירה אלוהית מושלמת."
קריאה כנה מראה שזה לא כתוב בחומש עצמו. החומש לא נפתח במילים "ויאמר ה' אל משה". חקירה כנה מראה שיש סתירות בתוך החומש. קריאה כנה מראה גם שכל החומש איננו סיפור עלילתי אחד עקבי אלא שלעתים יש בו מספר גרסאות לאותם מאורעות.
דיוון על כך מתקיים באשכול:
איך עלינו להתייחס לכתובים בתנ"ך ובחומש?
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1335517

7. "מעבר לפשט הכתוב בחומש, מקודדים מסרים נסתרים שרק חכמי ישראל יכולים לפרש. אלוהים מעביר לנו דרך הכתובים גם דרש, סוד ורמז."
לדעתי זו הנחה מיותרת ומקלקלת. מי שבוחן זאת בביקורתיות יראה שאין דרך רציונאלית להסיק את המסרים הנסתרים. לדעתי מבחינה הסטורית טענה זו נועדה להצדיק מסורות שלא מבוססות על הכתובים.

8. "לא יתכן שה' ישים אותנו במצב בו יש ספקות כה רבים לגבי הוראותיו."
זה יתכן. לדעתי ה' לא מנע מצב זה כיוון שעדיין איננו מוכנים להנחייתו. דיון על כך מתקיים באשכול:
היתכן שה' מסתיר מאתנו את מצוותיו? תורתו?
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1012902

9. "אלו ואלו דברי אלוהים חיים".


יכול להיות שאני טועה!


תוקן על ידי - נכספהנפשי - 20/05/2005 12:05:03